大尖山往事

作者：田雨

自从盘古开天地，风雨乾坤铸辉煌。

青山依旧多见证，千古文明话艰辛。

历史古迹须珍惜，那是民间血汉钱。

人间正道沧桑事，而今共商从头计。

                     ——作者题记 

（一）

大尖山，位于四川省古蔺县丹挂镇正丰村境内，这里是四川、贵州交汇赤水河西岸的小村庄，从古至今人杰地灵，历史厚重，礼尚文明，声名远扬，是儒、释、道教圣地，因山势居高嵌入云霄而得名，古称“仙山”。

古时尖山多传奇，方圆百里人烟绝，古树参天绿野茫，常有神仙下凡尘。从百里外的西域回望大尖山，高高地耸入云端。每当太阳升腾的时候，整个大尖山光芒万仗，恰似佛光谱照万水千山，滋养万物生灵，繁星月色，万山归隐，令人**遐想，如同人间仙境。传说中的大尖山是神仙居住的地方，只有高僧道长腾云驾雾才能拜见神仙，传道人间。相传唐代鼎盛时期，尤其贞观、开元年间，政治气候宽松，民间宗教文化思潮景象繁荣，儒、释、道教与其他文化流派融合空前交流和发展。此间，朝庭曾组织民间推荐名山大川，当地一名高僧曾向巡视官推荐大尖山，并列四川峨眉山、青城山、蒙顶山等带回京都长安。唐朝的重大发现和探究，对大尖山历史文化的厚重博得深远的影响。

史载，南宋年间（960年-1127年）相对宽松的文化政策，掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动，整个社会传播儒经义理之风大开，“重忠孝、讲廉耻、励节气”的社会风气形成。此间流传至今的一个传说，讲述早期生活在赤水河两岸的山民，曾先后组织20多次前住大尖山探秘究竟，掲开“仙山”神奇的面纱。有一年，由当地一个叫周熙的习武人引路，组织30多人劈山开道，修路搭桥，历时两年多时间才到了大尖山顶。惊奇地发现山顶云淡天高，四面锦秀山川，日出朝阳灿烂，恰如日落彩云万千，一幅登高望远境，百里见秋毫的壮美奇观。周熙即兴赋诗：“仰止高山入天庭，仙气环绕紫气升”。众人在山顶拓荒取石、砍树建屋时，兴奋地发现山顶处有块很大的湿地，便挖地三尺，竟然“神泉”外涌。至今几千年过去了，山上还保留着那口原始“古井”。后来当地文人赠予古诗：“万丈高山涌神泉，传说观音净水池；当年玉帝赐仙水，供养圣地万万年。”

大尖山的神奇发现和传奇色彩，人们开始了对“仙山”的好奇，由此迎来无数先贤到圣地膜拜。当地的一些游民不断向大尖山周边择水而居，择地而耕，过着“日出而作、日落而息”漫长的农耕生话，有时在深山中打猎为生。日子久了，光景苦了，困惑多了，遇上天灾人祸，生老病死，心中滋生不解迷团，开始寄托于神灵，祈求菩萨保佑。明朝初期，当地一个叫王炯的有钱人家，联络了赤水河岸的一名道士，请石匠在山上修建了**座石庙，用黄泥捏成菩萨供奉，开启了大尖山烧香拜佛的历史。在以后的好多年里，大尖山周边、赤水河两岸风调雨顺，山村祥和，安居乐业，当地人又在周边兴建了石庙10多座，对大尖山脚下山脊命名为“庙儿岭”，至今还保留着古石庙在初一、十五烧香的习俗。

（二）

相传到明朝中叶(1548年-1697年)，这是一个中华文化极为开明兴旺的时代。在这个历史时期的大尖山，外来人不断诵入，多元文化的兴起，加速了本地文化演变激荡。大尖山周边山民，受传统儒家思想的固化影响，积极接受佛家、道家思想渗透，从而形成了大尖山周边一带独特的传统文化风尚。

民间强烈的“有书不读子孙愚”、“耕读传家”思想扎根，乡间民风古朴，教育后代勤劳，读书、学艺慰然成风，大尖山儒，释、道和多元文化大融合、大变革中促进了社风、民风、家风向好。民间各种礼仪礼教、家规家教、民风民俗等不断盛行；不少有钱人在外求学、兴办学堂、教书育人、传授技艺和引进农技等，当地村民自编“山歌”、“说书”，流行中医、花灯、“说财神”，兴办庙会、道场，时兴阴阳风水，算命择日等。随着大尖山周边人口快速增长，文化日趋活跃，到处开荒耕种扩大再生产，家家户户养猪、牛、羊，农耕技术引进改良；木匠、土匠、石匠、铁匠和银匠等工艺发展迅猛，带动农耕文化的繁荣，推进传统文化的兴盛。这一时期，当地知名人士夺子群、韩府顺发起，在大尖山原石庙处就地取材建庙三间，用柏木皮盖顶、内塑观音菩萨神像，并在庙前立石碑一块，碑文刻有明代《警世通言》：“仁和亲孝，不情三情；烈女殉夫，生死不异；劝人为善，劝人惩恶；轮回报应，不亏行止；慎言慎行，屈辱为上；不念财色，修身远祸；信义任侠，一诺千金；不淫人妻，爱分守己” 。

（三）

“当年长矛入四川，烧杀抢劫大尖山；鬼哭狼嚎深夜伴，不见父老妻儿还；青山欲问孤魂怨，血染赤水不东流。”这是赤水河两岸至今还流传的民谣，形象生动的描述了明朝末年张献忠剿四川给大尖山周边带来的杀戮灾难。当地人有的在恐怖中逃往贵州蛮荒地，多数人遭无辜杀害，传说中有3000多山民躲藏在龙洞沟的山洞里，发现后在洞口用火燃烧海椒使山民活活呛死，如今洞内可见当年尸骨。公元1713年5月，清朝康熙黄帝实施“湖广填四川”，随后10多年时间里，大尖山周边一带移民了30多户，成了当地的“一世祖”，以张、王、李、刘、冯、何、朱等姓居多，在两河口、丹桂场、龙洞沟、双龙场、水沟、桂阳坪、彭家营、石院子、下厅、跑马田、槽房头、长杠岭、三合头、大泥塘、玉带湾、老阴沟、立木楼等地散居，开始移民的艰辛创业与发展。从落没到复兴的明清时代，大尖山历史文化相对较缓慢，生产力较为落实 ，儒、释、道教文化断层，社会活力元气大伤。这种相对萧条的状况持续到了清朝中期，大尖山周边以移民文化引领，开始了新一轮经济复苏和文化重建。一些山民经过几十年的艰苦创业，家境开始宽裕，大族人家修建华堂，家族词堂，撰写家谱，立碑修志，兴办学堂等；清朝道光年间（1821年-1830年），大尖山寺庙在原有山间木庙的基础上进行了重建，新设上殿 “观音堂”。

（四）

据当地老人回忆，淸朝光绪二十七年(公元1901年)将大尖山寺庙上殿扩大改建成两层楼长五间，两边各三间厢房，寺庙构成“三合天景”，改名为“大尖山寺庙”。民国十三年(甲子年)大尖山寺庙进一步完善庙堂，增加木雕神像100多蹲，重建下殿5间，将上殿“观音堂”改为正殿，重塑神像，彩画金身，堂内重新装设置，增添缺项，规范庙规，让寺庙焕然一新。重建资金主要靠赤水河两岸知名人士和热心人捐助，当地“龚大团”带动和动员乡里乡外解决修善大难题。据当地众多老人介绍，为寓意大尖山周边能风调雨顺、风和气正、五谷丰登、兴旺发达，将大尖山寺更名“正丰寺”，民国时期归大村区彭河乡十三宝在册管理的民间寺庙，每年大尖山做大庙会要报告，到了民国十六年（1921年）大尖山寺庙才完成下殿修缮，形成**规模的寺庙。

扩建后的正丰寺构成“四合天景”，分上殿、下殿功能区。上殿为正殿，主设“观音堂”，有300多蹲菩萨神像位列一、二层楼。庙堂内列观音主佛，燃灯古佛、梓童帝君、文蔚菩贤、维陀菩萨、干手观音、官埾帝君、山王天子、药王老祖、赵公财神、士地菩萨等诸神。下殿位列很少的菩萨神像，早期主要用于吃斋饭，买香火，香客乘凉歇脚。后来办私立学堂，雷少安（雷大镇）、王聘轩、王聘三为教书先生，传授孔孟礼教、《四书》、《五经》、《礼学》、《幼学》、《老子》、《庄子》解读；后来民国成立公立校——“保国民学校”，读新书、老书结合，以民国读本为主，传播“天下为公”、“三民主义”等。庙屋是经明末、清代和民国年间逐步扩建修善形成的，木质土漆瓦房结构，院坝，檐砍和屋内都是用石板细攒而成，再现明清建筑风格。寺庙藏有经书300多册，有香台、香炉、灯具若干；还有门前灯杆2根，大木鼓1个，大钟1鼎，大条桌3张和小桌凳10多套，和尚用床3张和齐备的生活设施。

正丰寺在清未和民国时期名气很大，热闹非凡，重大庙会人山人海。特别每年农历二月十九、六月十九、九月十九，赤水河两岸信男善女、知名人土不约而同前来烧香拜佛，许愿还愿，保佑平安。远的三天前启程，骑马、座桥、走路赶到，持续7天左右。庙会期间，寺庙主持与彭家营飞仙洞联动组织迎送“大圣”和“做会”等；周边人家都在忙着接待，也有卖起了各种商品和香火，生意红火。

（五）

正丰寺保留到新中国成立后的1953年，这年由江青发起的“破四旧"运动中，全民大清理、大破坏、大撒除、大批判席卷大尖山乡村角落，当地积进分子拆毁了大尖山千年文物古迹——正丰寺，劝其寺庙和尚还俗，并划为地主成份；庙屋上等木材人工运往赤水河经水路下重庆造船，所剩木材用于当地修粮站和供销社；庙堂内的神像、经书和用品全都烧毁；正丰寺的庙地归政府管理，土地山林统一参加正丰村土改，庙产分给下中农和贫农使用，剩下那些青瓦片如同历史的记忆化成了碎片，十里青石板随之流失乡间，消失在悠悠的岁月中。

大尖山，五千年的神话，三千年的梦想，八百年的追求，十代人的心血，如同人类进化与发展，在风雨中坚强崛起，在文明中延续传承，在中华民族伟大复兴中执着弘扬!

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